陈春文对《白色庄窠》的评论
很多文学作品，其实只是文学，达不到作品的分量。炫技法，炫叙事，炫价值观，炫作者意图，炫时代困惑，这都不是作品。作品是冷的，单纯的，中性的，是在聚拢中生成与消逝的东西。我以为，好的作品要做到三消失。首先要消失在语言中，对绝大多数作者言，消失在母语的分延力量中。作品之所以是作品，就因为它洞穿了母语的迷雾，勘测到了母语的限界，聚焦了母语世界千愁百结的困顿和痛苦，并使读者也经验到此一痛苦的伸展。其次要消失在思想中。在西方，思想和作品是同一物的两种说法，可分为建构的思想和消解的思想。建构的思想就是把语言语言学化，语言学化的语言实际上就是哲学，这就是为什么人们认为有深度的作品背后都有其哲学功底的缘故。人们认为，西方的文学作品多有思想痕迹，也是这个缘故。西方的语言本身就是哲学的语言，这是它的身世，作者有思想有哲学味并不奇怪，反倒是没有这种味道才奇怪。正因为建构的思想是普遍的，与生俱来的，消解的思想才显得更加重要，更具深刻气象。怀疑、解构、虚无，把建构物一扫而空，让庞然大物在无声中轰然坍塌，更是作品的伟大尺度。最后要消失在命运中。人的命运并不由人决定，一如地球的命运并不由地球决定一样。作品的意义就在于见证命运，遭遇命运，和命运游戏，与命运对峙，又在对峙中和解，又在和解中生成新的对峙。作者既参与命运，成为命运的一部分，又在观察命运，沉思命运，直至消失在命运的边际。只有这样的作品才能啄破命运的坚壳，见证命运的真相，使所有人文主义的抒情转变为更大尺度的天文现象，仿佛语词是深邃星空的无尽闪烁，哪怕只是其中的一颗星星，终归见证了命运的真相。
张存学的《白色庄窠》就是一部揭示命运的作品。他的作品的命运，和他作品中人物的命运，并不只是被命运摆布，更多地显示为在命运中的完成，完成得没有一点儿声息，不留一点儿痕迹。有了天文尺度的洞察，人事层面的事物就显得干干干净净，既没有宗法的纠缠，也没有作者价值取向的梗塞，更无非作品因素的困扰。既不推进命运，也不转化命运，反倒使命运显得真实，并且增加了命运的质感。作品中的姥姥、表姐、舅舅，尤其他们的藏族身世，都在命运中充实了自己的造形力量，连与命运的摩擦都显得那么的凄美，那么苍劲。有神世界的那种没收力量的安宁，更将作品推向了极致。
我与作者相识多年，从某种上说，是他从非作品写作到作品写作过程的见证者。他是个汉人，但他的灵识感比藏人都结实，他常常让他的藏人朋友在他面前自惭形秽。他之所以能走上作品之路，就因为他对作品意义上的文学的虔诚和无畏，尤其是让作者消失于作品的持续的勇气。在心灵鸡汤满天洒的时代，这种咀嚼命运的甜蜜的毒汁是何等的令人期待！
期待他继续作品的命运之路。
2015年8月18日于兰州
（陈春文，中国文艺评论家协会理事，兰州大学哲学社会学院院长，甘肃省文艺评论家协会主席）
