作者：胡同庆，男，四川省乐山市人。《敦煌研究》资深编辑，敦煌研究院副研究员，已退休。主要研究方向为敦煌具象美学和古代社会生活史。已出版《敦煌学入门》《甘肃考古文化丛书?佛教艺术》《品味敦煌》《解密敦煌》《魅力敦煌——从美学角度赏析敦煌艺术》《美丽敦煌》《敦煌壁画中的养生》《敦煌文化（普及本）》《敦煌佛教石窟艺术图像解析》《敦煌艺术中的人与自然》等22部著作；另外发表《P.2824<三界九地之图>内容考证》《敦煌壁画中的水井图像考》《试探佛教的伦理思想》《论敦煌艺术的继承与创新》等150多篇论文。另外还发表了不少诗歌、游记和杂文。

敦煌，古时叫沙洲。这个称呼很应景，它的确就像一叶被搁浅在茫茫沙海上的扁舟，等待被发现、被书写，期待一次非比寻常的远航。公元前121年，意气风发的汉朝大将霍去病一路痛击匈奴，直到敦煌才勒住马缰。这是汉王朝全面反击匈奴的标志，也是这片沙海绿洲传奇航程的起点。汉王朝设立了敦煌郡，为丝绸之路提供稳定补给。十年之后，它被赋予了一个意味深长的名字--盛大辉煌，这就是敦煌。

提到敦煌，我们必然会想到石窟，尤其是莫高窟，735座洞窟，2000余尊彩塑，45000多平米壁画。1600多年的历史变迁和艺术积淀。让莫高窟有着"东方卢浮宫"之称。莫高窟，俗称千佛洞。它始建于前秦宣昭帝苻坚时期，后历经北朝、隋朝、唐朝、五代十国、西夏、元朝等历代的兴建，形成巨大的规模，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。

众所周知，莫高窟洞窟内的主体是佛的塑像，其次是两侧的弟子、菩萨塑像，共同成为佛教徒顶礼膜拜的对象。另外，洞窟内的壁画属其主要作用是用形象的图画向佛教徒宣传、阐述佛教义理，同时以强烈的装饰性效果来感染信徒。而壁画中的主要人物，大多也是佛、菩萨、弟子画像，即所谓尊像画。

由此可见，从题材内容来看，佛、菩萨、弟子像实际上是敦煌佛教石窟艺术中的灵魂，如果佛教石窟中没有佛像或菩萨像、弟子像，这样的石窟显然就不能谓之佛教石窟或佛教石窟艺术了。

绝大部分佛、菩萨、弟子在当时都是确有其人，不管是作为创建者、领导者的佛，还是作为推广者、组织骨干的菩萨、弟子，都是当时社会中有血有肉的人，他们来自不同的社会阶层，有着不同的社会经历，有自己的思想和诉求。了解他们，才可能真正对佛教文化有所了解，也才可能真正对敦煌佛教石窟艺术有所了解。

特别值得一提的是，诸佛、菩萨、弟子都各司其职，或各有自己的特色（神通）。如诸佛中，释迦牟尼佛主管现世对众生的教化，药师佛主管现世民生的病苦横祸，阿弥陀佛则主管接引念佛人往生"西方净土"，即尽可能帮助人解脱临终时对死亡的恐惧，未来佛弥勒则给人以希望。诸菩萨中，文殊菩萨专门职掌智德、证德，普贤菩萨专门职掌理德、行德；观世音菩萨主要负责救众生之急难和尽可能满足世人之各种需求；地藏菩萨的职能主要是超度亡魂、解救坠落地狱的亡者并主持地狱审判；大势至菩萨主要引导人一心念佛求生净土；维摩诘菩萨的职能主要是以一位在家的居士身份，辅助释迦佛教化民众；另外还有供养菩萨、引路菩萨等，都各有自己的职责。佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、摩诃迦叶头陀第一、阿那律天眼第一、须菩提解空第一、富楼那说法第一、迦旃延论义第一、优婆离持律第一、罗睺罗密行第一、阿难陀多闻第一，也各有其特长（神通）。

觉行圆满的佛

佛，佛陀的略称。古时也写作浮屠、浮图等。意译为觉者、知者，意思是"觉悟的人"。既能自觉，复能觉他，觉行圆满，名为佛，为佛教修行之最高果位。即在自己开悟的同时，也从事于救渡他人，使他人开悟。

从时间角度看，有过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛（弥勒佛），另外还有过去五十三佛、三世三劫千佛等。

从空间角度看，以释迦牟尼佛所在的古印度为中心，西方净土有阿弥陀佛，东方净土有药师佛，另外还有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方诸佛等。

过去七佛的种姓与家庭

过去七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，也就是包括释迦牟尼佛在内和他出世前所存在的六佛。

据佛经说，过去七佛分别来自三个不同的族系。其中毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛三佛来自憍陈族（刹帝利种性），拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛三佛来自迦叶族（婆罗门种姓），释迦牟尼佛则来自瞿昙族（释迦族）。过去七佛中的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛三佛以及释迦牟尼佛的族系属于印度的刹帝利种姓，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛三佛的族系则属于印度的婆罗门种姓。

敦煌壁画中的过去七佛像最早绘于西魏时期，以后隋、唐、五代等时期都有绘制。西魏第285窟中的七佛像绘于北壁上层，从东往西依次绘毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等佛像。壁画上七佛一字横排，分别为一佛二胁侍菩萨的组合形式，唯西端为二佛并坐二胁侍菩萨的形式。西端这幅图本应只有释迦牟尼佛的图像，可能因为壁面宽余，并与南壁的二佛并坐像对应，故这里以释迦、多宝二佛代替释迦牟尼佛。

弥勒：给人们希望的未来佛

据佛经说，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，他的父亲名修梵摩，母亲名梵摩拔提。"弥勒"是梵文的译音,意译为"慈氏"，世称慈氏菩萨。

弥勒与释迦是同时代人，据说弥勒修行的历史还早于释迦牟尼!但他勇猛精进不如释迦牟尼。后来释迦牟尼成道了,他便前去听释迦牟尼说法,十分信服,认为其道才是真谛。于是,他便跟随释迦牟尼修道,由于勤学勤问,专心一致,在佛学上有了很髙的造诣,深受释迦牟尼的器重。作为释迦牟尼的大弟子,弥勒接受了老师多方面的考察,最后被指定当释迦牟尼的接班人，即预言弥勒将在很多很多年出世成为未来佛。

弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后，便先于释迦佛入灭，离开了人间，生于兜率天内院。因为他将到人间继释迦之后成佛，所以这时的弥勒称为"一生补处菩萨"。

据佛经说，兜率天上，有五百万亿天子，天子们以神力造作的宫殿，有七宝大师子座，高四由旬。宫殿四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁。楼阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器。其乐音中，弥勒菩萨在兜率天的内院弘法，教化天众。

未来佛弥勒给人以希望，给人以鼓舞，给人以力量，因为未来能给人以丰富的想象空间。

自利利他的菩萨

菩萨，菩提萨埵之略称。意译为大觉有情、道众生、觉有情等，意思是"求道求大觉之人"。菩提，是觉、智、道之意；萨埵，是众生、有情之意。

菩萨，即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

菩萨的境界，是大慈大悲，大喜大舍，度众生出生死苦海。

敦煌佛教艺术中菩萨形象主要有文殊、普贤、观世音、大势至、地藏、弥勒、维摩诘、日光、月光等有名号的菩萨，以及大量没有名号的胁侍菩萨、听法菩萨、供养菩萨、引路菩萨等。

救苦救难的观世音菩萨

观世音菩萨，又名观自在、观音等。他是四大菩萨之一，也是西方净土世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨，组成"西方三圣"。随着《法华经·观世音菩萨普门品》的广泛传播，观世音菩萨在中国具有最广泛的信仰。

关于观世音菩萨的来历，佛教中说法各异。其中有一个故事，说观世音菩萨原来是妙庄严王的女儿，名字叫妙英。父亲为她早早就安排了婚事，但她不愿意出嫁，于是逃婚到荒山野岭，搭了个草屋专心修行。后来，她听说父亲病了，为了治好父亲的病，不惜割下自己臂膀上的肉，挖出自己的眼睛作为药引子，使妙庄严王病愈。妙英的一片孝心感动了佛祖，于是帮助她修成了无上的菩提。

地藏菩萨的前世今生

据说，地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一个婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，就变卖家产为母布施修福。她非常挂念操心母亲的处境，在极度忧愁之时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。于是婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛的力量，来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而投生天道了。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱一切罪苦的众生。

另外，在过去无量劫前，地藏菩萨曾经又是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子、海鲜，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见母亲果然在地狱中受极大苦。光目女一心念佛，造佛像虔诚恭敬供养。后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天竟能说话，哭泣告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将短命而终，并再受苦报，原因是杀害和毁骂二业。于是光目立誓要解救未来一切罪苦众生，而光目之母因此也终得脱离苦海。

断尽烦恼的弟子

弟子，音译室洒，意译为所教。即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。

敦煌石窟艺术中的弟子，一般主要指佛陀的十大弟子。十大弟子与佛陀最为亲近，常侍奉佛陀的生活起居，都是听闻佛陀声教而证悟之出家弟子，亦即闻佛说四谛法之音声而悟道的人，因此又名声闻。以能断尽烦恼、追求自我解脱为修行目的。

佛陀的十大弟子各有其特长，舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、摩诃迦叶头陀第一、阿那律天眼第一、须菩提解空第一、富楼那说法第一、迦旃延论义第一、优婆离持律第一、罗睺罗密行第一、阿难陀多闻第一。另外，须跋陀罗是佛陀的关门弟子。

"智慧第一"的舍利弗"

舍利弗，佛陀十大弟子中"智慧第一"。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利子等。意译为鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子等。

舍利弗的姓名与他母亲有关，据说其母是摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，因出生时以眼似舍利鸟（舍利鸟又叫鹙鹭、秋露、百舌鸟等），于是取名为舍利。另外，在梵文中，"弗"或"弗多"，是"子"的意思。所以舍利弗，意思就是"舍利之子"。据说，舍利弗的母亲在当时是众女人中聪明第一，而世人出于尊重其母，所以称她的儿子为舍利子。

舍利弗自幼形貌端庄严肃，青少年时，跟着许多老师修习诸般技艺，多才多艺，通晓四吠陀等经典，又能广解诸论，十六岁就能挫伏他人之辩论，众人对他都非常佩服。

舍利弗年少之时，与邻村的目犍连结交，曾经一同去参加王舍城外祇离渠呵山的大祭节庆活动。他见众人混杂嬉戏，顿时产生无常之感，随即剃除须发，投六师外道中的删阇耶出家学道。他仅用七日七夜就学习并完全理解了其教旨意，成为其二百五十门人中的上首。虽然如此，舍利弗依旧感到大师的道还不能使人证得解脱，他依然感到迷茫。

当时，佛陀成道不久，住在王舍城竹林精舍。一天，舍利弗在王舍城中看见持钵乞食的马胜比丘（即阿说示）。见他威仪端正，行步稳重，心想：这个人看上去已经证得大道，我要去问他的导师是谁，他的教义是什么。舍利弗恭敬地询问马胜比丘："僧人，你的身上散发着平和稳定的气息。你的德行和悟性，从你的身形姿态，一言一行中流露出来。请问你的导师是谁？你的导师的义理是什么？"

马胜比丘告诉舍利弗："我是释迦牟尼佛门下的弟子。"然后向舍利弗解说了诸法无我的道理。舍利弗顿觉豁然开朗，心内感到了正法的力量。他向马胜比丘鞠躬表示感谢，马上去找到他的好友目犍连。随后与目犍连各率弟子二百五十人，一起前往竹林精舍皈依佛陀。

师从佛陀之后，舍利弗和目犍连帮助佛陀管理僧团，主持僧众事宜，成了佛陀弘法的得力助手，两人被称为佛陀门下的"双贤"。舍利弗以其聪明颖悟、能解决诸疑，被誉为佛弟子中的"智慧第一"。

国学大师季羡林在《红旗》杂志上发表的论文中写到"世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌，再没有第二个。"

由甘肃文化出版社出版的《敦煌·一窟一世界》一书，就详细地对诸佛、菩萨、弟子的身世、职能、特长等内容作了初步的介绍，希望读者在此基础上能够关注相关的图像和内容，才可能对敦煌佛教石窟艺术真正有所了解。全书图片精美，文字趣味性十足，适合所有喜欢敦煌，热爱石窟的读者阅读。