斯巴问答歌（5-7）斯巴长歌（8）
安多藏族民歌中产生最早的是斯巴歌，它是藏族先民对世界形成的看法，是非常珍贵的资料。很多人将对歌和拉伊（安多情歌）归入斯巴歌，将其称作斯巴对歌和斯巴拉伊。在《藏族民间口传文化汇典》第一辑中，我们以内容、形式为依据，将斯巴歌分为《斯巴问答歌》和《斯巴长歌》，并未将对歌和拉伊归入其中。斯巴，意为存在、有、宇宙的意思。《斯巴问答歌》是关于天地间存在的事物的起源、来历的问答歌，其内容包罗万象，通篇以问答形式描述了大自然以及生活在大自然中的动物，如关于世界形成的有昼夜的分离、天之父母子、撑天者、压地者、天空集云、大地集善、空间集风、劫波的形成和毁灭、禅界、无色四界、三界、欲界六天的高度、由旬计算法、众生四种生处、六道有情众生、四大种族、十八界、日月星辰的运行、九宫、八卦、十二生肖、五大元素等；天之缝隙、地之肝脏、道路尽头、山树海、金山海螺山玉石山、虎纹蛇足熊胆、无角心的有角者、无蹄骨的有蹄者、无肩胛骨的有翅者等描述了神奇的自然现象，并且带有藏族人独有的理解；斯巴玛杰神山、斯巴大树、斯巴神驹、斯巴宰牛歌、大鹏、乌龟、畜生、饿鬼、雄鹰、公鸡、蝴蝶等描绘了大自然以及各种动物；而斯巴金殿、斯巴金门、斯巴磨盘、斯巴茶酒歌、斯巴青稞、切玛、箭等则与人类的劳动生活有关；南瞻部洲、江艾神驹、旗杆、枣红宝马、珠姆王妃、岭国四门守护神、声音动听三神鸟、懂得神语三宝马、霍尔国的亚泽城堡、白帐王的四只神鸟等与藏族史诗《格萨尔王》有关。此外，还有赞颂神山、大地的内容，如宗喀圣山、巴彦旷野、黄河等。
《斯巴长歌》中共收录了三篇，即《斯巴创世歌》《斯巴世故老人论》和《福羊的来历》。就形式而言，《斯巴长歌》的篇幅很长，如《福羊的来历》长达827行，这也是《斯巴长歌》的一大特点。就内容而言，《斯巴世故老人论》是较早的一首歌谣，讲述了斯巴老人对众人的教诲，内容涉及执政、持家、交友、为人处事、今生来世等诸多方面。《福羊的来历》虽然采用了问答歌形式，但是因其篇幅长，仍将这篇归入《斯巴长歌》一类。
《斯巴问答歌》和《斯巴长歌》中的语言淳朴优美，活泼生动，其内容更是丰富多彩。它真实地描绘了藏族先民对世界形成的认识，对自然现象、各种动物的理解，以及他们的劳动生活，反映出藏族先民对自然的崇拜、对美好生活的追求及人类与自然的关系。
叙事诗（9-16）
爱情叙事诗是在安多地区非常流行的一类叙事性诗歌，讲述青年男女的爱情悲剧，但是它的形式不拘泥于一般诗歌对字数和行数的限制。就体裁而言，每句都有七个字，这同安多地区的其他悲情诗歌是一样的，如动物的悲歌、乳牛的悲歌和孤儿的悲歌。就内容而言，因其内容不同而各有特点。目前以文字的形式记录下来的爱情叙事诗，其内容反映出这些爱情叙事诗的年代并不是很早，它依然充分运用了藏族民间口传文化的突出特点-朴实、生动的语言风格、流畅的叙事方式、比兴手法等，具有民间口传文学的重要价值，而且随着时代的变化，既有其变化的一面，又有稳定的一面。
总体而言，爱情叙事有四个基本特点：从内容方面来讲有三点，忠贞不渝的爱情、不可避免的阻碍和悲情结局；从体裁来讲具有民间口传文化的艺术特点。爱情叙事诗讲述的是青年男女的爱情故事，特别是那种忠贞不渝的爱情，而它总是会面临各种各样的阻挠和波折，这些阻碍和波折导致相爱的青年男女最终以悲剧结尾。而这也成了爱情叙事诗的主旋律。爱情叙事诗的悲情结局主要有一下几种。第一种是深爱的一对恋人最终殉情而亡，如《东智嘉罗和益西卓玛》《拉雅和勒姆措》《伤感的擦瓦绒》。第二种是恋人死后，另一人心灰意冷，遁入空门，如《桑顿容珠和贡噶卓玛》。第三种是深爱的男女青年抛弃家人，奔走天涯，如《卓玛东智和刚尕拉姆》。
《藏族民间口传文化汇典》第一辑中收集了三十余篇在安多地区广为流传的爱情叙事诗，如《东智嘉罗和益西卓玛》《拉雅和勒姆措》《伤感的擦瓦绒》《拜兄顿阔》《达尼多》《甘加贡玛和曼聪才吉》《差役的悲歌》《拉萨的集市》。其中有几篇爱情叙事诗创作于二十世纪末。一般来讲，口传文化是一种不断变化着的文化。爱情叙事诗也随着时代的变更而发生变化，而将其归为民间口传文化一类，这是出于对民间文化的继承与创新的考虑。然而从爱情叙事诗其内容的吸引力和叙事语言的生动优美等方面来说，每一篇爱情叙事诗都是不一样的。正如藏族谚语"虽未吃尼泊尔杜李，但一看便知其香臭"，而这些叙事诗的价值，相信每一位读者一目了然。
颂词（17-25）
颂词是广泛流传于藏族聚居区的一门精彩纷呈的语言艺术，多在婚礼、祭祀神灵、祭祀神山、征战时演说，颂词的内容包括以赞颂为主的教诲、嘱托、祈祷等。例如，女子出嫁时的谈话、梳头颂词、哭嫁歌、迎亲词、新娘坐骑颂词、新郎系腰带颂词、帽子颂词、新郎穿戴次序颂词、牵新娘坐骑颂词、下马垫颂词等是婚礼颂词；焚香祭祀祈愿词、敬神词、诅咒词、降神词等是关于祭神镇魔的颂词；诺桑王子、上师热琼、文成公主等是关于历史人物和名士的颂词；新年颂词、婴儿诞生颂词、四季之说、旬寿星的祝寿词等是关于吉日良辰的颂词；甲布朗、如意树、杂日竹说、礼赞贡须地、礼赞麦秀地、礼赞索纳地等是赞美植物和圣地的颂词；另外还有赞美青稞酒、茶的颂词，赞美赛马射箭的颂词，以及祈祷词、祈愿词等门类丰富的颂词。
从语言艺术来讲，颂词都是以口语的形式表达出来，每行的字数不受限制，主要是依靠演说者的口齿和语言技巧来掌握语调和节奏。颂词的语言变化和节奏与各不相同，每行字数虽然不同于偈颂的格律，但却具有独特的语调和节奏。例如：
美酒香茶汇成海，
即使金鱼难畅游。
这世间有句俗话，
黄金般的手指会供奉才好，
丝线般的舌头会唱歌才好。
婆家人敬酒的姿势优雅，
我娘家人接受的姿势也优美。
上面这段颂词，其语言和节奏极为独特，节奏自然流畅，停顿也因所抒发情感的不同而有差异。颂词不仅仅是赞美婚礼等的场面，还包含了藏人的信仰、远古习俗、祖先的历史等诸多内容，可以说是融合了藏族的历史文化、风俗习惯、生活方式和宗教信仰等诸多宝贵资料。《藏族民间口传文化汇典》第一辑收录了七类颂词，包括婚礼颂词、新娘颂词、敬神词、梳头颂词、圣地颂词、茶酒颂词、时间颂词等。
拉伊（26-35）
拉伊是安多藏族聚居区民歌的一支。安多藏族聚居区的民歌有拉伊、赞歌、诙谐歌、对歌、问答歌、悲歌等多种形式，其中拉伊是主要表达男女情感的一类民歌。按照藏族民间社会的传统，男女情感是不能赤裸裸地表达、表现的，而是以含蓄、委婉的方式表达，这类表达男女情感的歌谣被称作拉伊或山歌。从藏族民间文化的角度看，拉伊是指在距家人和邻居很远的山顶或空旷的山坡上唱的歌，在藏语中"拉"是山坡的意思。在牧区，唱拉伊的活动在晚上举行，并且男女要各自分开，还要避开亲戚。在举办婚礼时，到了晚上才会唱拉伊。可见拉伊反映出安多藏族民众内心最深处的情感，是最能触动人心的情歌。唱拉伊的双方往往因其中的词曲而相互心生牵挂，恋恋不舍；听拉伊的人也因优美的曲调和词曲中饱含的深情而陶醉不已。拉伊的内容繁多，大体而言有两种：一种讲述男女相识、相恋的美好情景，如拉伊开头曲、接受、相处、相恋、离别、思念、悲伤、寻找恋人、相遇、道别等；另一种讲述男女间因爱生恨的复杂心情，如狂言、指责、抱怨、讥讽等。从拉伊的表达方式来讲，拉伊同安多藏族聚居区的赞歌、诙谐歌、对歌类似，大部分每句是七个字，并采用比兴的修辞手法，即前半部分为比喻，后半部分为所表达的内容。一般而言，拉伊多为三段，也有多段式或两段式、一段式。拉伊中运用的比喻非常优美，它以整个情器世间的飞禽走兽、花鸟虫鱼、马牛羊等，将男女间离别、相聚等万千的悲喜表达得淋漓尽致。
对歌（36-43）
对歌是广泛流传于安多藏区的一种民歌，其形式类似于赞歌、诙谐歌、拉伊等，每句七字，且多运用比兴的修辞手法；每段的前半部分为比喻，后半部分为要叙述的内容。对歌的内容不同于其他藏族民歌，主要以韵味十足的歌谣反驳和打败对手，它是歌者双方智慧的角力，也是歌者引经据典凸显自我的一种形式，对歌双方以此一决胜负。下面的这首对歌就是歌者对自己言过其实的夸赞：
就在我一岁的时候，
打碎了皇帝的法杖，
执法时只能甩耳光，
想到此我捧腹大笑。
就在我两岁的时候，
打碎了上师的法螺，
法会时只能吹拳头，
想到此我捧腹大笑。
就在我三岁的时候，
到宴会上唱歌喝酒，
最后宴会由我主导，
想到此我捧腹大笑。
又如下面这首嘲笑对手的对歌：
小心千万要小心，
小心精致的龙碗，
今早刚刚买来的。
小心千万要小心，
小心脆弱的鸡蛋，
今早母鸡刚生的。
小心千万要小心，
你的这三首对歌，
今早阿妈刚教的。
总而言之，对歌的鲜明特点，就是夸耀自己，同时贬低、嘲笑、讥讽对手。从对歌的曲调来说，其节奏要比赞歌、诙谐歌等快，并突出居高临下、目空一切的气势。对歌的内容包罗万象，修辞手法更是丰富多变。
《藏族民间口传文化汇典》第一辑共收录八册对歌，基本涵盖了所能见到的经典作品。
赞歌（44-45）
自古以来，藏族是一个有着丰富民间文化遗产的民族，文化遗产源远流长，悠久古朴。在浩如烟海的藏族民间文化遗产中，民歌堪称佼佼者。藏族民歌以传承久、分布广而闻名，在卫藏、安多、康区等地都有大量优美动听、内容丰富、各有特色的民歌。《藏族民间口传文化汇典》第一辑中辑录的两册《赞歌》属安多藏族聚居区民歌的一支。安多民歌种类繁多，一般分为两大类：一类是以叙述男女情感为主题的拉伊和爱情叙事诗，一类是以庆典、颂歌、娱乐、斗智为主要内容的赞歌、诙谐歌曲、对歌等。
在藏族人的传统观念中，男女间的情感不可肆无忌惮地谈论，也不能在不分长幼的场合中随意谈论；男女之间的情感是含蓄的，特别是在公共场合、家庭和有亲友在场时，男女情感都是需要避讳的话题。辑录入本套图书的《赞歌》便是属于安多民歌中的第二类。在安多藏族的婚礼或是新年的庆典上，最先要唱的就是赞歌，它打开了歌曲之门，蕴含着诚挚的问候和深深的祝福。
雪域藏区传来佛法，
海螺先于佛法到来，
海螺将佛法带到了藏区。
雪域藏区酿出美酒，
美酒先于歌谣出现，
畅饮美酒开启嘹亮歌喉。
正如上面歌谣所描述的，赞歌就是开启庆典和娱乐的钥匙。为保护、传承藏族古老原始的赞歌，本书首次采取了藏汉对照、图文并茂的形式进行整理出版。在整理出版的过程中，翻译是尤为艰难的工作。对于民歌而言，其美妙之处不仅仅体现在语言上，还包括曲调、音调变化、停顿、情感等等。我们认为，对这些民歌的翻译如果仅仅停留在语言上，就会丢失民歌的曲调和音调变化，犹如"离开母乳的牛犊"，感受不到牛乳的色和香。鉴于此，我们在翻译过程中通过专访民间艺人、查阅资料等多种形式，力图挖掘蕴藏于每首民歌中的历史、民俗及其表达的内在情感，以更深刻、更贴切地表达藏族民歌灵魂与内核。
卫藏民歌（酒歌46-47 情歌48-50 果谐51）
卫藏民歌是藏族民歌中非常重要的组成部分，其语言优美，文字精炼，形式多样。卫藏民歌主要包括酒歌、情歌、果谐、劳动歌谣、赞歌、悲歌等，种类丰富、蕴涵丰厚。卫藏民歌多为四句一颂、六字一句格式，例如家喻户晓的仓央嘉措情歌：
洁白的大雁啊，
请将双翅借我，
我不会去远方，
转完理塘就回。
当然，并非所有的卫藏民歌都采用这一格式，例如下面的这首酒歌是六句一颂的格式：
敬酒蜜之精华，
神仙难得此酒，
饮下一杯敬酒，
我将如愿以偿。
载着满心欢喜，
走向幸福美满。
手捧錾花银碗，
送上吉祥贺词，
再饮一杯敬酒，
实现所有愿望。
载着满心欢喜，
走向幸福美满。
"果谐"，是流传于卫藏民间的歌舞形式，歌者拉手成圈，分班唱和，载歌载舞，顿地为节，连臂踏歌，自娱自乐。其表达的内容有抨击旧制度的，有歌唱劳动生活的，也有描绘自然景色的。以下这首果谐就是反映民怨、民愤的：
我的心可给你。
但是除却身体，
因为身体属于，
有权高官之手。
卫藏民歌中的情歌，古朴悠远、宛转悠扬、韵味十足，表达了青年男女对于爱情的独特理解和体悟，并以比喻、抒情、象征等多种手法表现，例如：
杏子味道香甜，
花朵美丽娇艳，
今晚杏树底下，
能否共度一夜。
藏族酒歌是喝酒、敬酒时唱的民间歌曲。每逢传统节日、亲友聚会或举行婚礼时，人们以辈分大小为序围坐，斟酒人按年龄大小轮流给每人斟酒，并唱欢快热情的酒歌，饮酒人则按歌声和词意完成唱酒程序。酒歌歌词较为经典，节奏明快，如：
酒樽高高举起，
客人您来敬上。
请你款款饮下，
喝了醇香美酒。
《藏族民间口传文化汇典》第一辑共收录情歌3册、酒歌2册、果谐1册。
谚语（52-59）
谚语是藏族文化中极为独特的语言艺术，也是长期在藏族聚居区口耳相传的民间文化瑰宝。谚语的内容无所不有，囊括从古至今整个情器世间（指有情众生和有情众生所生活的世界）的一切。一位能言善辩的老人在求亲、做公证人或者商榷某件事情时，其所有言辞都以谚语形式来表达，对方也会以谚语形式予以答复。通过这种古老久远的交流方式，使整件事情得以顺利解决。鉴于其独一无二的文化价值，藏族民间谚语的搜集、整理、分类及其传承显得极为迫切而必要。
目前，有关藏族谚语的书籍虽有零星出版，但其整理思路缺少系统化和精细化的特点，全方位、多视角抢救整理藏族谚语的图书仍是凤毛麟角。总的来看，在已出藏族谚语图书中，整理分类思路主要有两种：一是依照藏文字母的顺序来分类整理，如《藏族常用谚语词典》等；二是根据谚语所表达的内容进行分类，但不够精细，如《海南谚语》、《黄南谚语》等。谚语是由句子组成，而非字词，一个谚语通常为一句或数个句子。如果以谚语的句首的首字母为依据，按照藏文字母顺序分类，常常无法抓住整个谚语的内涵和精髓。例如谚语"用茅草给柱子做补丁"，以藏文字母顺序分类，这条谚语属于字母"?"一类，但是其含义不得而知，而"?"一字也不能反映其内涵。该条谚语原本阐述的是"不合适"这一含义，并以隐晦的语言来表达，因此可将其分入"暗语"中的"不合适"一类。又如，谚语"生前心地纯洁，死后骨头清白"，旨在赞扬高洁的品性，应归入"赞颂"一类，读者观之也一目了然，而其句首字母却无法将这些信息传达给读者。基于以上认识，《藏族民间口传文化汇典》第一辑谚语部分以内容为依据，囊括说教、哲理、赞颂、讥讽、诉白和暗语六大类，共八册，在六大类之下又做了更为细致的分类，整理编纂方面实现了创新。我们的初衷，是确保读者在阅读本书时，通过目录索引查询任意一条谚语，极大地方便阅读与研究。
谜语（60）
谜语是藏族民间口传文化的重要组成部分，它犹如一把启蒙开智的钥匙，涵盖了我们所生活的世界，以及在这个世界中的万物。谜语是将暗射之物的形状、颜色、声音、气味、行为、习性、环境、来源、行动等的特点，通过其他事物或象征物，以隐晦的方式表达出来，从而引导人们分析、判断、推理、联想，准确地揭示所隐事物。谜语都有两个部分构成，即谜面和谜底。谜面是猜谜时说出来的那部分隐语，谜底是让人猜测的事物。例如，谜面"白毡中卧着两只狗"的谜底是"一对肾"。这则谜语，将包裹在肾表面上的白色油脂比作了白毡，将一对肾比作两只卧着的狗。但是，对藏族日常生活不熟悉的人是很难猜到谜底的。"白毡中卧着两只狗"，谜面描述的是卧在白毡中的两只狗的形象，因而不容易使人猜到其所指之物。而对于熟悉藏族牧区生活并且从小就猜谜语的人来说，就能理解这则谜语的关键之处--"白毡"指的是"白色"，"卧着的两只狗"暗指两种事物，因此轻而易举就能得出谜底。又如谜语"弯弯曲曲，昼行夜走"，概括了流水弯弯曲曲和昼夜不停地行走的特点，根据这个特点就能很轻松地猜到谜底。其他的谜语也可以通过暗射之物的颜色、形状、行为等特点来找到答案。
在藏族社会中，谜语曾经是日常生活中启蒙开智和休闲娱乐的方式，旧时有老人出谜向孩童索求答案，甚至有通宵达旦猜谜语的传统习俗。还有一种猜谜游戏是两方互相出谜斗智，甲方出谜，乙方回答正确后便重出一谜给甲方，甲方若回答不出来就要将自己的亲戚或者邻居一家送给乙方（仅在游戏中口头表达）。因此回答不出谜底而说要将自己的亲属送给对方就是失败的象征。这种游戏，还可以让参与游戏的人了解自己的亲戚和生活的村落。
《藏族民间口传文化汇典》第一辑收录谜语一册，根据其内容分为八类，即自然现象类、动物类、植物类、生活用品类、人体器官类、饮食类、生产活动类、物品类等。
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